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問(wèn)答

關(guān)于佛教標(biāo)志和納粹標(biāo)志

提問(wèn)者: q6st688d1b 2013-03-16 00:00

到底哪個(gè)是順時(shí)哪個(gè)是逆時(shí),我需要準(zhǔn)確肯定的答案

最佳答案

  很久以前看到一篇報(bào)道說(shuō)印度的佛教人士要通過(guò)法律手段還"萬(wàn)字"一個(gè)清白,討回納粹曾經(jīng)對(duì)萬(wàn)字的曲解與誤用,看到這一新聞心里有些茫然,記得初中看過(guò)對(duì)這兩個(gè)類似符號(hào)的解釋,當(dāng)時(shí)眼明心亮的就接受了,那篇文章說(shuō)的是納粹的是一個(gè)“卐”,也就是說(shuō)佛教的“卍”可以說(shuō)是兩個(gè)Z的交叉,而納粹的是兩個(gè)S 的交叉,所以有根本的區(qū)別,反旋的方向不一樣.這是當(dāng)時(shí)的印象,而且這個(gè)知識(shí)一直影響著我到現(xiàn)在.猛然間看到這樣的新聞?wù)f兩個(gè)符號(hào)是同一個(gè),心里總是有一種解不開的疙瘩.為了弄明白到底是怎么一回事,查閱了一下資料,方略知一二,算是有了進(jìn)一步了解.   佛教中的“卍”梵文寫作Srivatsa,在我國(guó),武則天于公元693年定此字讀“萬(wàn)”音,通行的說(shuō)法是這個(gè)符號(hào)本是佛祖釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的“瑞相”,具有“萬(wàn)德吉祥”的含義。榮格心理學(xué)派則認(rèn)為,“卍”即“日輪”是最早的曼陀拉(Mandalas),意指凡具有以同心樣式排列成的或呈輻射狀,球形狀樣式的具有魔力性質(zhì)的圖形。我國(guó)佛經(jīng)、寺廟、佛教造像中這個(gè)符號(hào)多寫作“卍”,因此約定俗成,以此作為國(guó)內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)的“萬(wàn)字”吉祥符。   再就是反萬(wàn)字了,根據(jù)考證,最早于摩亨佐達(dá)羅廢墟中出土的印章上就有“卐”符號(hào),后來(lái)“卐”又被亞利安人所接受,在佛教出現(xiàn)前的印度這個(gè)符號(hào)就曾廣為使用。古印度的“卐”包括佛教中的“卍”其實(shí)并沒有固定的旋轉(zhuǎn)方向,寫成“卐”“卍”皆可,在印度以及我國(guó)內(nèi)陸的早期佛教造像任意旋轉(zhuǎn)方向的“卐”中看出。印度教則認(rèn)為“卐”“卍”是同一符號(hào),只不過(guò)因?yàn)楸豢坍嬌裣竦男詣e不同而旋轉(zhuǎn)方向有所不同。   由此我們基本上可以說(shuō)其實(shí)不論是萬(wàn)字還是反萬(wàn)字其實(shí)都是同一個(gè)符號(hào),在古代印度或者早期的佛教里所代表的意思是一樣的,而且在一定的范圍里并沒有明確的區(qū)分.我們印象中的“卍”才是正宗,才是佛教吉祥如意的代表,而“卐”卻是納粹的獨(dú)創(chuàng),是災(zāi)難的代名詞.根據(jù)上面的考證,這似乎是佛教傳入我國(guó)以后的約定俗成,是典型的中國(guó)特色.這樣我們就不難理解為什么現(xiàn)在印度人要討回原本萬(wàn)字所具有的神奇魅力與固有的清白,而不是納粹將之留給人類的心靈的陰影以致帶給人類的災(zāi)難了.   至于初中時(shí)候看到的關(guān)于是Z 還是 S 的交叉的問(wèn)題,似乎更沒有任何依據(jù).因?yàn)橄L乩諏?duì)納粹黨徽的解釋就沒有什么Z和S 之分,而是四只緊密聯(lián)系精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的戰(zhàn)靴,象征著他的軍隊(duì)對(duì)世界征服的一往無(wú)前與不可一世.認(rèn)為“卐”是納粹的 SS 縮寫的組合似乎也只是后人的一廂情愿,而不是希特勒的御筆欽定.   繞來(lái)繞去,原來(lái)卿本一家,是后人誤用誤解而已.

回答者:lzgroup2016-03-16 00:00

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